Como cada año la segunda semana de enero -del 8 al 15- iglesias evangélicas de toda Europa participan en la Semana Unida de Oración, en esta ocasión centrada en las “5 solas” de la Reforma.

Del 8 al 15 de enero las iglesias evangélicas son convocadas a participar de un tiempo de oración especial, pensando en el año que comienza y los desafíos que se plantean en los próximos doce meses.

La Semana Unida de Oración, convocada por la Alianza Evangélica Española en nuestro país, propone a las iglesias reflexionar sobre “la esencia del evangelio”.

“A medida que avanza esta Semana de Oración oro para que nos esforcemos para luchar y alcanzar de nuevo lo que significa estar en la verdadera: Sola Scriptura, la Escritura sobre la tradición; Sola Fide, la fe sobre las obras; Sola Gratia, la gracia sobre el mérito; Solus Christus, Cristo es el único camino; y el resultado es ¡Soli Deo Gloria! ¡La Gloria sólo a Dios! Oremos todos juntos”, expresa la guía que distribuye gratuitamente la AEE desde su página web.

La guía trae una breve meditación para cada día basadas en estas “cinco solas”, acompañada de lecturas bíblicas y dando motivos de oración relacionados con los desafíos que se plantean para el nuevo año.

UNIDOS EN EL EVANGELIO

Israel Montes, coordinador del grupo de trabajo de oración de la AEE, explica a Protestante Digital el motivo por el que se ha elegido este tema para este 2017. “Este año celebramos 500 años de reforma protestante. La revolución espiritual que hubo en 1517 cambió vidas, familias, vecindarios y sociedades enteras, y la esencia de ese cambio fue el redescubrimiento del evangelio; quitar muchas cosas que envolvían a la religión pero que no eran, ni por asomo, la esencia del evangelio”.

“Son esas cinco solas -explica Israel Montes- las que nos unen en un mismo credo a los creyentes en Cristo. Al reflexionar sobre la esencia del evangelio, podemos unirnos como pueblo de Dios en oración, agradeciendo a Dios lo accesible de su mensaje, pidiéndole que llegue a mas gente y que esas verdades nos transformen como pueblo”.

LA IMPORTANCIA DE ORAR JUNTOS

La SUO es una oportunidad para convocar a la iglesia a tener momentos de oración que, tal vez, no se dan en otra fecha. “Sabemos que cada iglesia local y cada creyente en particular oran. Pero nosotros realizamos esta convocatoria, en consonancia con la Alianza Evangélica Mundial, sabiendo que es una convocatoria mundial. Y esto convierte a la Semana Universal de Oración (SUO) en algo especial”, dado que “saber que hay creyentes alrededor del globo unidos en un mismo sentir, con una misma guía de oración y compartiendo las mismas cargas creo que es una forma de ver cumplida la oración del propio Señor Jesús en el huerto de Getsemaní: que seamos uno como pueblo de Dios”.

Además, explica Israel Montes, los momentos de oración unida en la congregación ayudan a la comunión fraternal. “Cuando era pequeño estaba deseando que llegara esta semana a mi iglesia porque eso me aseguraba una semana entera de ver a mis amigos en la iglesia a diario. También pienso en la Semana Universal de Oración del año pasado y la bendición que supuso para mi iglesia. ¿Qué iglesia no será bendecida si decide juntarse con otras iglesias de su zona y, en unidad, adoran y oran a nuestro gran Dios?”, reflexiona el coordinador de oración de la AEE.

“Espero -concluye Israel Montes- que mucha gente pueda unirse a esta convocatoria desde el domingo 8 hasta el domingo 15. Nos gustaría poder ver el alcance de la misma y las redes sociales hoy nos lo permiten. Desde el grupo de oración de la Alianza, animamos a todos los participantes de la SUO que suban sus fotos con el hashtag #SUO2017. Qué manera tan sencilla de unirnos universalmente a creyentes de todo el mundo en oración. ¡Y que comienzo de año más poderoso! Quiera Dios derramar de su gracia sobre nosotros y que podamos ver cosas mayores de las que se vieron hace 500 años. Soli Deo Gloria”.

Pueden descargar la Guía de Oración aquí.

Leer más: http://protestantedigital.com/espana/41182/SUO_la_%E2%80%9Cesencia_del_evangelio%E2%80%9D_une_en_oracion_a_los_protestantes

24-O, día de oración por la iglesia perseguida Ciudades de toda España se unen a la convocatoria para orar por los perseguidos por su fe cristiana, siendo conscientes del incremento de la presión en los últimos años.

La Alianza Evangélica Española y el ministerio internacional Puertas Abiertas convocan una jornada de oración para este sábado 24 de octubre, a la que se sumarán entidades e iglesias de todo el territorio español. “La persecución de cristianos por causa de su fe no cesa”, explica la AEE en la convocatoria. “Este año, agravada por la situación de la que los mismos medios de comunicación nos informan, especialmente en Irak y Siria. Lo cierto es que desde Corea del Norte hasta Colombia, pasando por gran parte de los países de Asia, Oriente Medio y norte de África, el cuerpo de Cristo sufre”, explican.

EN VARIAS CIUDADES

El Día Internacional de Oración (DIDO) consiste en un acto conjunto que incluya “himnos, predicaciones, oraciones, clases de escuela dominical” alusivos a la persecución “para sintonizar con el corazón de Dios a favor de su pueblo perseguido”, añade la AEE. Puertas Abiertas comunica en su web los lugares y horarios en los que se celebra la jornada de oración, que tendrá lugar en A Coruña, Alicante, Almería, Baleares, Barcelona, Bergara, Cáceres, Cádiz, Canarias, Cantabria, Ciudad Real, Córdoba, Guipúzcoa, Huesca, Lleida, Madrid, Málaga, Palencia, Salamanca, Sevilla, Tarragona, Valladolid, Zamora, Zaragoza, Andorra y Valencia.

RECURSOS DIDÁCTICOS

La Alianza Evangélica ha recopilado en su página web recursos para utilizar en las iglesias que se quieran sumar: guías de oración, sugerencia de lecturas bíblicas, materiales para escuela dominical o presentaciones visuales y vídeos que informan sobre este tema.

Texto extraído de Protestante Digital. Leer más: http://protestantedigital.com/ciudades/37680/24O_dia_de_oracion_por_la_iglesia_perseguida

La semana de oración ayudó a “construir relaciones” entre las comunidades cristianas y buscar una “cooperación local continua”. Impresiones desde República Checa, Italia y España.

En cientos de ciudades de todo el mundo se unieron creyentes de diferentes iglesias evangélicas para empezar el 2015 en oración.

La Semana Universal de Oración de este año (del 12 al 18 de enero) se centró en la Oración de Jesús de Mateo 6, siguiendo un guía preparada por la Asociación de Evangélicos en África (la alianza evangélica en África). Los creyentes en Europa también oraron por respuestas para la crisis financiera y la corrupción, así como por futuras iniciativas evangelísticas.

Es uno de los principales eventos que consiguen unir a evangélicos de diferentes denominaciones en la mayoría de países europeos. Los creyentes visitan otras iglesias, oran con otros cristianos a los que no conocían y se comprometen juntos en futuras iniciativas para alcanzar sus ciudades con el evangelio. Los líderes de las alianzas evangélicas de República Checa, España e Italia comparten sus impresiones desde la perspectiva de su país.

PREGUNTA. ¿Qué destacarías de los encuentros de la última semana en tu país?

Jiri Unger, República Checa: Este año hemos producido nuestros propios materiales y nuestra guía de oración y el tema principal estaba tomado de Isaías 61:11, “Jehová el Señor hará brotar justicia y alabanza”. Las iglesias organizaron reuniones de oración por todo el país y oraron por temas relacionados con la justicia. Oraron por los policías y sus familias, el sistema judicial y la justicia, pero también contra la corrupción, la trata de personas y el comercio sexual. Un día estuvo centrado en las oraciones y la intercesión por las víctimas de delitos, pero también por los delincuentes y los prisioneros, los capellanes de prisiones y el ministerio y la integración de los exconvictos. Toda la semana de oración destacó lo que significa ser seguidor y discípulo del Dios de justicia y rectitud.

Jaume Llenas, España: Este es uno de los eventos más importantes para la iglesia y lo ha sido desde 1877. Fue el primer evento unido de las iglesias evangélicas de España y sigue siendo uno de los que tienen más asistencia en sus muchas versiones y maneras de celebrarlo.

Stefano Bogliolo, Italia: La Semana de Oración es una oportunidad única para que las iglesias y los creyentes individuales se reúnan para orar. Cada vez la descubren más iglesias y tiene un gran potencial, aunque todavía queda mucho trabajo para que otros hagan lo mismo. Guía de oración de la Alianza Evangélica de República Checa.

PREGUNTA. ¿Por qué la oración une a la gente?

J. L., España: Probablemente porque nos centramos en Dios en vez de en nosotros. Cuando oramos vemos lo poderoso que es Él y lo necesitados que estamos.

S. B., Italia: La invocación de la oración de Jesús dice “Padre nuestro”. Así que en el centro mismo de la oración hay un reconocimiento descomunal de que Dios es nuestro padre. Por lo tanto, la oración es un acto de la comunidad cristiana.

J. U., República Checa: La Semana de Oración es una oportunidad única para empezar un nuevo año en oración junto a creyentes de otras denominaciones. En muchos lugares las iglesias invitan a un predicador de una congregación y una denominación diferentes para que lidere los servicios de oración en la congregación anfitriona y de este modos los cristianos construyen relaciones y alcanzan a conocerse mejor entre sí. En muchos lugares esta Semana de Oración es la base para la cooperación continua de las iglesias locales.

PREGUNTA. ¿Por qué temas de vuestro contexto nacional específico habéis estado orando?

S. B., Italia: Aparte de los temas que se sugerían en el programa, las iglesias oramos por la situación internacional por la que está pasando Europa (como la crisis económica, las amenazas del islam) y el deseo de ser testigos vivos del evangelio en una nación necesitada.

J. L., España: Los temas específicos han sido el Festival de la Esperanza, en Barcelona este mayo, un evento evangelístico preparado por las iglesias junto a la Asociación Evangelística Billy Graham.

J. U., República Checa: Aparte de los temas ya mencionados, destacaría las oraciones por el pueblo gitano, que son el grupo más vulnerable en lo respecta a racismo, discriminación, desempleo, drogadicción, etc. Los bendecimos y también oramos por sus líderes, sus iglesias y los predicadores. También oramos por la gente en situación de pobreza material y relacional: personas sin techo, enfermos de SIDA, prostitutas, delincuentes y sus familias, los niños al cuidado de instituciones, orfanatos, refugios, víctimas de violencia doméstica, etc.
Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/35081/semana_de_oracion_en_toda_Europa

El papa Francisco y el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad Cristiana han recibido este pasado jueves en el Vaticano a diferentes cargos de la Alianza Evangélica Mundial (WEA, por sus siglas en inglés) entre quienes se encontraba Geoff Tunnicliffe (secretario general de la WEA), en una reunión en la que se discutieron temas de preocupación común. A raíz de este encuentro, y las declaraciones realizadas por sus protagonistas, como Alianza Evangélica Española (AEE) deseamos exponer:
Lavisita de Geoff Tunnicliffe al Papaha sido una iniciativa personal y no obedece a una decisión previamente debatida, consensuada y articulada en el conjunto de la WEA. Por esta misma naturaleza privada, dicha visita nos parece respetable, perono tiene para la Alianza Evangélica Española ningún carácter vinculante. No nos sentimos representados con la visita ni identificados con el discurso público posterior que contiene algunos aspectos altamente cuestionables como evangélicos.
Apoyamosy reconocemos la utilidad de encuentros entre miembros relevantes de diversas instituciones para compartir cuestiones de interés, colaborar en la defensa de los Derechos Humanos y luchar contra problemas como la pobreza, la injusticia social, la corrupción, la violencia o la persecución religiosa.Como evangélicos apoyamos las iniciativas de cobeligerancia a favor de un mundo más justo y libre.Sin embargo, fundamentar sobre este espíritu de colaboración la propuesta de‘un nuevo nivel de discusión pública sobre nuestras creencias fundamentales’, proponer que la Alianza Evangélica Mundial‘haga de tal colaboración una alta prioridad’, o unir tales encuentros a‘la plena obediencia a la misión que Dios ha confiado a la Iglesia’, es algo con lo que no podemos coincidir desde la AEE.
Discrepamosde esta propuestas del Sr. Tunnicliffe porque

nuestras divergencias con la I.C. R. no son meras‘diferencias entre nuestras tradiciones’(como expresó él mismo), ni de‘aclarar malentendidos y superar prejuicios’(como lo hizo el Papa en su discurso de respuesta), sino algo de mucho mayor calado doctrinal y eclesiológico.
No es útil apelar a una terminología espiritual equívoca que sugiere que todos tenemos el mismo Espíritu por el simple hecho de llevar el nombre de cristianos. La Escritura es clara al respecto: “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él” (1).
Por supuesto, no nos compete a nosotros emitir juicios de valor sobre este asunto. Dios es el único que sabe quién tiene el Espíritu de Dios y quién no, pero como evangélicos creemos firmementeque el ser cristiano depende de una decisión personal y no de la pertenencia a una institución religiosa. Por esta misma razón no tenemos ninguna duda de que dentro la Iglesia Católico Romana hay personas que son hijos de Dios.
Creemos que el problema fundamental para llegar a la unidad con la I. C. R no es la falta de diálogo –un asunto de formas- sino la distancia doctrinal acumulada con el paso de los siglos. No es un problema de continente, sino de contenido.La I.C.R. ha despojado a la Biblia de su autoridad, equiparándola y supeditándola a mandamientos de hombres. Igualmente ha erosionado el Señorío de Cristo añadiendo otros mediadores entre Dios y los hombres. Por tanto, no es como institución la Iglesia de Cristo.
La posiciónde la AEE no descansa en malentendidos ni prejuicios históricos, aunque sean miles los evangélicos españoles -todavía vivos- que han sufrido en sus propias carnes la discriminación, la estigmatización social y hasta la persecución literal a causa de su fe por parte de la institución Católico-Romana.Nuestra posición se afirma en una conciencia Cristo-céntrica y bíblica que no nos permite contemplar la unidad del cuerpo de Cristo como algo dependiente del diálogo entre instituciones,sean la WEA, la Iglesia de Roma o el Patriarcado ortodoxo, sino de la visibilización y reconocimiento mutuo de los hijos de Dios. La Iglesia de Cristo es única y está conformada por todos los hijos de Dios nacidos de nuevo, no la definen los acuerdos entre las instituciones o sus dirigentes, no es una institución sino un organismo vivo.
Nuestro compromiso último es con las Escrituras como suprema autoridad y con la suficiencia salvífica de la gracia de Cristo. Para nosotros, la base imprescindible de cualquier diálogo sigue siendo el lema de la Reforma, magistralmente resumido en una triple columna:Sola Scriptura, Sola Gratia y Sola Fide.
(1) Rom 8:9
Amable Morales                                                  Jaume Llenas
Presidente                                                          Secretario general
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Documento redactado por el Equipo de Acreditación de la AEE:
Amable Morales, Francisca Capa, Francisco Mira, Jaume Llenas, José de Segovia, X. Manuel Suárez, Pablo Martínez Vila, Pedro Tarquis
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Análisis y Conclusiones
I.- ANÁLISIS
La proposición de ley de derechos de las personas gays, lesbianas, transexuales y por la erradicación de la homofobia, la lesbofobia y la transfobia en Cataluña se presenta como un instrumento de protección de una minoría cuyos derechos se ven amenazados. Hay que plantearse antes si realmente existe esa amenaza hoy en día;el preámbulo de la ley muestra una inconsistente y contradictoria argumentacióncuando dice que “las estadísticas de los últimos años demuestran la conveniencia de actuar”, para luego reconocer que “en la actualidad faltan datos e indicadores”, pero inmediatamente aventura sin pruebas que “todo lleva a pensar que los casos reales son muy superiores a los que nos muestran las estadísticas”.
La exposición de motivos de la ley presenta una manipulación argumental que pretende justificar algo innecesario: en realidad,cualquier colectivo discriminado debería ser protegido sin necesidad de tener que recurrir a la estadística.
Tampoco nosotros disponemos de esos datos, perola realidad que se percibe es que el colectivo LGTB es una minoría privilegiada en sus derechos y en la imagen pública que de ella se proyecta(así, no hay serie televisiva que no incluya un personaje gay o lesbiana entre sus protagonistas, con un perfil que genera una corriente de simpatía). Como consecuencia de la presión social y política del lobby LGTB, haymás bien la percepción de que se trata de una minoría promocionada sobre cuya conducta nadie se atreve a opinar, a diferencia de otros colectivos. El miedo a ser acusado de homofobia coarta sistemáticamente la libertad de opiniónen todos los entornos.
La ley busca “fomentar en la ciudadanía en general valores de igualdad, respeto y tolerancia”. La realidad es queamenaza la igualdad y fomenta la intolerancia: así, por ejemplo, establece privilegios en el entorno educativo, laboral, sanitario o familiar, y promueve el control ideológico en los medios y promulga criterios de sanción que dan lugar a la arbitrariedad.
Privilegia al colectivo LGTB cuando promueve su “visibilidad, participación y representación, así como su realidad y sus necesidades específicas tanto en el ámbito público como del privado.” (art. 6.d).La visibilidad de un colectivo y su representación deben ser la consecuencia de la libre expresión de la sociedad civil, no de la presión selectiva de la administración.Las necesidades del colectivo LGTB no son mayores que las de cualquier otro colectivo, a no ser que entendamos que sufren algún tipo de discapacidad o limitación.Extender además esta parcialidad al entorno privado supone una interferencia inadmisible de la administración(art.5, 6.d, 6.j, 15, 20.b entre otros).
Ese tratamiento privilegiado se muestra igualmente cuando define como discriminación indirecta cualquier actividad o decisión en principio neutra, pero que “pueda ocasionar a personas LGBT una desventaja particular” (art. 4.d). Lo mismo sucede cuando habla de un entorno “molesto” para este colectivo: da esto pie a toda subjetividad y a la arbitrariedad en la interpretación;los protestantes hemos vivido en entornos en los que nos sentimos molestos, y no reclamamos que la ley nos lo resuelva, porque esto requiere un cambio de mentalidad,no la imposición coercitiva de la ley.
Requiere que los funcionarios adquieran una formación específica en relación con los LGTB (art. 6.h, 18.b y 20.f), con lo que contradice el concepto de normalización a todos los efectos. Esta formación específica sólo podría tener alguna justificación si se tratase de personas con alguna limitación o discapacidad, y no es este el caso.
Cuando promueve “líneas de apoyo a favor de iniciativas del mundo asociativo, privado e institucional” para este colectivo, lo está privilegiando con respecto al resto de la sociedad, con lo querompe con el principio básico de que todos somos iguales ante la ley. La homosexualidad no es una cualidad superior a la heterosexualidad y la administración no debe primarla, y mucho menos extender esta parcialidad con recursos públicos a la actividad privada.
Modular lacontratación públicaen función del trato a los LGTB (art. 6.k)supone una interferencia ideológica en algo que debe mantener libertad de acceso, transparencia eigualdad de trato(1).
Crear un específico Consejo Nacional de LGTB y un órgano rector de las políticas LGBT (art. 8 y 9) con amplia influencia sobre todos los departamentos de la Generalitat –con su correspondiente gasto presupuestario– implica concederle al colectivo unarelevancia políticadifícil de explicar, especialmente en comparación con otros colectivos claramente más desfavorecidos.
El art. 12 manipula el uso del concepto de coeducación para justificar la obligatoria introducción en el curriculum educativo deladoctrinamiento en una forma específica de entender la sexualidad; se llega a imponer que se recoja en el Proyecto Educativo de Centro (PEC) y del Plan de Acción Tutorial (PAT). Se estipula el seguimiento específico de la situación de los LGTB en las aulas, algo que no se realiza con ningún otro colectivo.
Traslada la imposición del ideario LGTB a la Universidad, promoviendo la implantación de asignaturas específicas y materias transversales. Emula así los tiempos de la dictaduracon la presencia en la Universidad de la Religión y la Formación del Espíritu Nacional.
Es difícil de comprender que la Generalitat promueva competiciones deportivas que incorporen la temática LGTB (art. 14), una muestra deinterferencia de ideología y política con el deporteque nos retrotrae otra vez a las manifestaciones gimnástico-deportivas franquistas de la Sección Femenina y del 1º de mayo en el Santiago Bernabeu. Menos se comprende que las publicaciones con contenido LGBT condicionen específicamente elcriterio de selección de publicacionesque se hará llegar a las bibliotecas públicas y al movimiento asociativo juvenil; no es compatible con la imparcialidad ideológica y de pensamiento que debe regir esa selección.Nuestras publicaciones protestantes han sido censuradasy siguen ausentes de estas entidades; reclamamos igualdad de trato al respecto,pero jamás exigiremos un trato privilegiado.
Establece medidas coercitivas más o menos declaradas sobre los medios de comunicación(art. 15), que van desde recomendaciones (una forma sutil de censura previa) hasta fomentar explícitamente la inclusión de la temática LGTB. Estas medidas van en ladirección contraria de la independencia de los medios y la libertad de prensa.
Se recogerán y seguirán periódicamente las informaciones con tratamiento contrario a la diversidad sexual y se informará al Parlament y al Consejo Nacional de LGTB. Se establecerá de esta manera un control sectario de la libertad de opinión: así,será perseguido creer, argumentar y manifestar en los medios que el matrimonio es la unión de un hombre y una mujer o que la Biblia condena la práctica homosexual.De hecho, de acuerdo a lo establecido en el artículo 31, leer determinados pasajes de la Biblia en público podría llegar a ser considerado como una infracción grave o muy grave.
El sistema sanitario catalán deberá “incorporar la perspectiva de género”; para garantizar la cobertura sanitaria universal no es necesario recurrir a esta expresión tantas veces reiterada: sencillamente hay que cubrir el servicio y dotarlo responsablemente. Pero cuando habla de las “necesidades específicas de las personas LGBT” introduce el tratamiento quirúrgico y hormonal de los transexuales, transgéneros e intersexuales. Hay que decir que unaintervención quirúrgica de cambio de sexo cuesta más de 20.000€, a lo que hay que añadir el coste del tratamiento hormonal de por vida y las posibles reintervenciones posteriores de cirugía estética. Los recursos de la sanidad pública no son ilimitados (el cierre de servicios
de atención continuada en Cataluña lo pone de manifiesto) y la mayoría de la sociedad catalana no acepta quenecesidades sanitarias más vitales dejen de ser atendidaspor desviar presupuesto a ese tipo de tratamientos.
El anteproyecto garantiza la participación de LGTB en las políticas de salud sexual, privilegio que se niega a otros colectivos. No quedan claras las razones por las cuales, dentro de una ley que pretende la normalización y no discriminación, se privilegia a un grupo social que incluye a hombres y mujeres que tienen formas de enfermar comunes al resto de las personas. Cuestión diferente es que se considere que estilos de vida, como el del colectivo que nos ocupa, pueden ser generadores de riesgos para la propia salud; de ser así, esta cuestión debe ser incluida dentro de las campañas de prevención de las enfermedades que esos estilos de vida puedan ocasionar, tal y como sucede con el tabaquismo, el sedentarismo y otros factores de riesgo.
Propone “eliminar los sesgos de género a la hora de determinar políticas de investigación, garantizando especialmente el estudio y el desarrollo de políticas sanitarias específicas del colectivo LGBT, especialmente de las lesbianas y las personas transexuales” (art. 16.e). Este planteamiento genera más problemas que los que resuelve, especialmente porque, en la actualidad, las recomendaciones en materia de investigación incluyen incorporar la perspectiva de género, con la finalidad de abrir la puerta a la participación, sobre todo en ensayos clínicos, a mujeres. Más allá de la orientación sexual, existe una realidad biológica en la que se apoyan los estudios y ensayos que no pueden ser obviados, ya que condicionan la eficacia de los hallazgos de investigación.
Pretende actuar sobre los colegios de médicos para impedir terapias que no se deben considerar lícitas (art. 16.f). El Código Deontológico ya lo tiene garantizado, pero esta redacción implica una

interferencia de la administración primando el criterio administrativo sobre el clínico a la hora de valorar lalicitudde una terapia determinada.
Promueve la discriminación positiva de los LGTB en la contratación pública y privaday en su inserción laboral (art. 20 y 22). Para acogerse a esta ventaja no se precisa ningún diagnóstico médico: basta con la manifestación de la persona interesada. Es un privilegio que en las sociedades democráticas sólo se justifica para las personas con discapacidad o en riesgo de exclusión laboral. Supone unadiscriminación frente a un padre de familia heterosexual en paro; en contraste, la realidad constatada es que el colectivo LGTB tiene en general un poder adquisitivo elevado (2).Primar así arbitrariamente a un colectivo es antidemocrático, pero es hiriente en un entorno laboral como el actual.
Garantizar técnicas de reproducción asistida a las lesbianas o igualar el acceso a la adopción (art. 21)implica que lo más importante son los intereses de la pareja, no los del niño, y hay estudios que muestran que los niños criados en una familia con padre y madre tienen mejores oportunidades de desarrollo personal.
Se garantiza a los LGBT en riesgo de sufrir cualquier violencia el derecho a recibir de manera inmediata una protección integral, real y efectiva (art. 24).Esa protección es un derecho universal, cuya efectiva aplicación se encuentra regulada en diversas normas actualmente en vigor, por lo que no procede establecer un sistema específico que proteja más a ese colectivo que al resto de la población, ya que supondría una discriminación antidemocrática.
Considera nulas –y amenaza con dar lugar a responsabilidad– las cláusulas de contratos que causen discriminación por razón de orientación sexual (art. 25).Atenta así contra el derecho de entidades con código ético definido a hacerlo efectivoen actuaciones como contratación de personal, adjudicación de responsabilidades, etc.
A la hora de decidir a qué países conceder ayudas para el desarrollo, la Generalitat tendrá en cuenta el respeto a los derechos de los LGBT (art. 27).La Generalitat pierde autoridad moral cuandoaplica este criterio de forma selectiva a los LGTB y loignora a la hora de defender a los ciudadanos que son masacrados a cientos en sus países por su fe o por su ideología.
Se considera infracción leve “emitir mensajes subliminales que inciten a la homofobia” (art. 31.1.b). Nos parece correcto el principio, pero no laindefinición de “mensajes subliminales”, que se presta a lainterpretación arbitraria. Lo mismo sucede con el “comportamiento verbal que denote homofobia” (art. 31.1.c). Este mismo riesgo de arbitrariedad lo fomenta la ley cuando señala que se podrá aducir discriminación incluso a partir de presuntas pruebas meramente estadísticas o cualitativas (art. 4.d).
Se consideran infracciones graves los escritos, publicaciones o contenidos públicos que tengan connotaciones homofóbicas o transfóbicas (art. 31.2.i) y muy graves los contenidos homofóbicos, lesbofóbicos o transfóbicos en mensajes o discursos públicos y en su emisión (art. 32.3.d). El proyecto deley no define estos conceptos ni distingue entre respeto a las personas y libre concurrencia de ideas, algo fundamental para la salud democrática: Se debe exigir respeto a las personas; se debe exigir con la misma firmeza respeto a la libertad de opinión, a la libre evaluación de ideas y conductas y a su expresión pública; la administración debe velar por la salvaguarda de ambas y abstenerse de penalizar estas últimas,
no debe ser salvaguarda de unos posicionamientos ideológicos frente a otros.
Se propone elaborar periódicamente estadísticas relativas entre otras a resoluciones administrativas de idoneidad para adoptar, distinguiendo entre parejas de diferente sexo y LGBT (art. 34.e). Las citadas resoluciones tienen un valor limitado para evaluar la situación de discrIminación o ausencia de ella del colectivo LGTB, pues las entidades competentes deben incluir otros muchos criterios a la hora de decidir la idoneidad de una pareja para adoptar; plantear este criterio como elemento de revisión estadística apunta a unainaceptable presión política sobre los órganos de decisión para que faciliten la adopción a los LGTB.
En su afán privilegiador, la normativa citada no sólo reprueba las acciones que considera contrarias a sus objetivos, sino también “el incumplimiento de las medidas de acción positiva legalmente establecidas”(art. 4.g), lo que revela una actitud impositiva sólo justificable cuando se trata de derechos fundamentales. Lo cierto es que los LGTB tienen garantizada por ley y en la práctica estos derechos; no es necesario primarlos más que a los demás.
II.- CONCLUSIONES:
La ley analizadase presenta como innovadora, pero supone un retroceso en las libertades cívicas y una amenaza a la democracia. Confunde derechos con privilegios y hace incompatible el democrático respeto a las personas con el igualmente democrático derecho a la concurrencia de ideas y a su libre expresión.Exige un trato específicamente ventajoso para los LGTB en detrimento de derechos fundamentales de los demás.
El art. 27.b postula “establecer una comunicación estable con el conjunto de representantes de las creencias religiosas que conviven en Cataluña”. Los protestantes, desde la Alianza Evangélica Española, no reclamamos ningún trato especial a la hora de ser consultados en el desarrollo de esta ley, sino el mismo que el resto de colectivos y ciudadanos. Es en este sentido que presentamos este comunicado ofreciendo a los poderes públicos nuestra perspectiva.
Los protestantes sabemos lo que significa ser minoría perseguida por el poder y por la sociedad civil; se nos han negado derechos inalienables, se ha borrado nuestra memoria, se ha denigrado nuestra identidad, y la democracia aún no ha restaurado todo esto; más aún, en el pasado fuimos estigmatizados por el nacional-catolicismo y en la actualidad, vuelto el péndulo, lo somos por el laicismo dogmatizante. Por esocomprendemos la persecución que muchas personas LGTB han sufrido en el pasado. Pero en contraste, lo que hoy los protestantes reclamamos es igualdad de trato,no pretendemos beneficiarnos del victimismo para obtener nada que no se le conceda a los demás. No es que reclamemos la misma discriminación positiva que los LGTB, sino afirmamos que esos privilegios no se deben reclamar porque menoscaban la igualdad y las libertades de los demás; no son compatibles con democracia.
A los protestantes este proyecto de leyno nos molesta ya porque amenaza nuestra libertad para opinar sobre la conducta sexual y expresarlo en público, en los medios o en nuestras propias iglesias, sino porque amenaza la libertad de todos para esto mismo. No nos molesta porque una minoría tenga más privilegios que nosotros, sino porque es profundamenteantidemocrático que la administración, que a todos nos representa, prime a una minoría, sea la que sea. No nos molesta que el lobby LGTB tenga acceso al poder, sino que haga uso inadecuado de ese poder en beneficio propio y en contra de los demás, y nos molesta quela administración muestre debilidad ante esa presión y vulnere su compromiso de trato igualitariocon todos los ciudadanos.
La democracia, es cierto, no consiste sólo en respetar la voluntad de la mayoría, sino en compatibilizarla con los derechos de las minorías y los derechos inalienables de la persona, pero el anteproyecto analizado, al privilegiar al colectivo LGTB, vulnera derechos de los que no lo son.
Después de años de discriminación contra las personas LGTB, la realidad constatable es que hoy este es un colectivo menos vulnerable que el resto de la sociedad, tanto en respeto a su imagen como a sus derechos cívicos.Una ley como la propuesta, parcial y generadora de privilegios, no es necesaria. Si la Generalitat insiste, por oportunidad política, en sacar una ley de este tipo, deberevisarla para eliminar todo tipo de discriminación positiva para los LGTB que suponga una discriminación negativa para los demás.
El proyecto de ley pretende presentar a Cataluña como un país abierto y progresista. Apoyamos a la Generalitat en ese objetivo, y por eso mismo advertimos que el citado proyecto de ley empuja a Cataluña en la dirección contraria.
(1) Guía sobre contratación pública y competencia. Comisión Nacional de la Competencia. Madrid, 2010.
(2) Sólo en 2013 los turistas LGTB dejaron 450 millones de euros en Barcelona (RAGAP España, 21/06/2014)

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